——潘慶讀邱海洋博士著作《中國武學(xué)》有感
何為“鑿空”?
中國古代稱對未知領(lǐng)域的探險(xiǎn)為“鑿空”?!妒酚洝贩Q張騫通西域?yàn)殍徔?。趙樸初先生在《片石集·青銅器》中講“鑿空漢使驚邛杖,已信西南道可通?!碧拼娙诵鞆┎?《胡無人行》中有名句“十月繁霜下,征人遠(yuǎn)鑿空?!辫徔沾硭兄h(yuǎn),所行之艱,代表開通從未開通之路,代表自此邁向未來。
拿到邱海洋博士著作《中國武學(xué)》,我以最快的速度看完。作為武術(shù)和國學(xué)愛好者,我評價(jià)《中國武學(xué)》堪稱武學(xué)界之“鑿空”,又堪稱從武學(xué)探微國學(xué)之“鑿空”。
我的故鄉(xiāng)民權(quán)縣孫六(sun liu)鎮(zhèn)常有老年人讀作sun lu,我在這里生活三十多年,請教了很多人,不得其解,直到看到了邱海洋先生的《武術(shù)發(fā)聲和變音 —— 有感于央視微博“六安”讀音討論》這篇文章。
“2016年4月27日晚,在央視《新聞聯(lián)播》一則報(bào)道中,主持人郭志堅(jiān)將“六安”讀作“六(liù)安”。由此引發(fā)討論,央視新聞官方微博、安徽日報(bào)的微博都發(fā)文征詢意見,安徽省六安市究竟應(yīng)該讀作“六(lù)安”還是“六(liù)安”?
當(dāng)?shù)匕傩兆x六(lù)安,但現(xiàn)行《現(xiàn)代漢語詞典》、《中國地名辭典》中,“六”均無“l(fā)ù”的標(biāo)音。有網(wǎng)友在留言中講:“原來字典上確實(shí)有‘六(lù)’的讀音!但是從第五版第六版出版以后,取消了‘六(lù)’的讀音……但在地名錄中,仍讀‘六(lù)’。”“l(fā)ù”的讀音可以追溯到上古。”
“以“吞”字音為例,“吞”字在普通話發(fā)音為tūn,為破唇音,氣外吐……而“吞”字,在很多地方方言中讀作ten,發(fā)去聲(三聲)如河南省,或者入聲(四聲)如山東省,似乎更合理一些。“吞”字讀作ten時(shí),人體是向下、向腹內(nèi)用力,音、意、力相匹配……修訂普通話要有武學(xué)家參與……”——邱海洋先生著《武術(shù)發(fā)聲和變音 —— 有感于央視微博“六安”讀音討論》
從一個(gè)發(fā)音可以看出邱先生對武術(shù)研究之深刻,從一篇文可以看出邱先生知識(shí)之淵博。我雖自幼習(xí)武,但接觸博士后,拜讀博士作品,不由嘆為觀止。
南懷瑾先生說:“古今中外人們的共同心理,大概都是貴遠(yuǎn)而賤近,崇古而薄今,好秘而惡顯,拒親而愛疏?!笔詹夭蝗绶窒?,今天給大家分享邱海洋先生作品《中國武學(xué)》及邱先生武學(xué)思想。
邱先生法學(xué)博士、金融學(xué)博士后的背景使其文章不拘一格,包羅萬象。季羨林先生在《原始佛教的語言問題》翻譯佛陀的一段小品提及“我允許你們,用(你們)自己的語言來學(xué)習(xí)佛所說過的話”,稍治傳播的人都知道,傳播一事,要用群眾的語言,不然再好的學(xué)問只能被束之高閣。博士文章深諳此理。其作品常以身邊事,新聞事,娛樂事及時(shí)事入手,旁引博征,雜糅各學(xué),儒學(xué),道學(xué),佛學(xué),軍事,影視傳播,科學(xué)史,史學(xué),心理學(xué),美術(shù)學(xué),語言學(xué)等信手拈來。又兼說自己修持體悟,多維度,深入淺出,暢快淋漓……
所以,即使從未練習(xí)過武術(shù)的一般讀者,也能受益匪淺,這是我向大家推薦讀這本《中國武學(xué)》的主要原因。
邱先生在金融屆法學(xué)界的成就有目共睹,其參與《中華人民共和國物權(quán)法》的立法,“金融十一五規(guī)劃”等國家金融法律政策的制定和翻譯《美國聯(lián)邦存款保險(xiǎn)法、金融控股公司法》的經(jīng)歷已經(jīng)是很多人難以望其項(xiàng)背,但他又將注意力放在武學(xué)現(xiàn)代化科學(xué)化研究推廣上,成就斐然。下面帶領(lǐng)大家領(lǐng)略博士武學(xué)思想的風(fēng)采。
(一)聲音是一種物質(zhì)現(xiàn)象,發(fā)聲學(xué)本質(zhì)上仍然是個(gè)力學(xué)問題。
“發(fā)聲(聲音)是一門很深的學(xué)問,中國武學(xué)對此有很深的研究、積累和沉淀,武術(shù)發(fā)聲不僅涉及人體學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、音樂學(xué)、聲韻學(xué)、聲波學(xué)學(xué),還涉及方言學(xué)。聲音是一種物質(zhì)現(xiàn)象,我們周圍的世界充滿著聲音,我們可以本能地感受到聲音。發(fā)聲學(xué)本質(zhì)上仍然是個(gè)力學(xué)問題。”
無獨(dú)有偶,南懷瑾先生在南禪七日講數(shù)息提到佛經(jīng)翻譯及發(fā)音,閩南話是唐朝的普通話,客家話是宋朝的普通話,他還引用日本翻譯的發(fā)音佐證,因?yàn)槿毡纠^承了唐的很多文化,包括佛經(jīng)翻譯及發(fā)音。聲音作為一種物質(zhì)的存在,攜帶了大量信息,等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和證明。
(二)中文不舉將殃及子孫
南懷瑾有次講課無意間說:“我和師傅修煉時(shí),師傅對我說,懷瑾啊,遇見了你,我這輩子的使命完成了,我看你啊,就難了”,余光中在《我的四個(gè)假想敵》中說“中文不舉將殃及子孫”,無論是南懷瑾還是余光中,還是其他的大師們都在擔(dān)心國學(xué)的傳承問題。
在邱海洋博士的文章中也體現(xiàn)了這種擔(dān)憂:
“什么是“中庸之道”?百度百科和360百科,對中庸之道有相同的解釋:指不偏不倚,折中調(diào)和的處世態(tài)度。由此,讀者似乎可以認(rèn)為“中庸之道”是“折中主義”的代名詞。
對于‘中庸之道’有兩種解釋:
第一種,‘中庸之道’,指不偏不倚,折中調(diào)和的處世態(tài)度。
第二種,‘中庸之道’,是指以中為用,永遠(yuǎn)追求恰當(dāng)、適度和完美的行為準(zhǔn)則,是精益求精、追求完美的處世態(tài)度。‘中庸’相當(dāng)于英文的‘Perfect’?!?/span>邱海洋先生著《大數(shù)據(jù)誤解中庸之道》
而論及弘揚(yáng)佛法,涉獵佛學(xué)與武學(xué)及衍生學(xué)問相互影響,無論總結(jié)與歸納或者演繹,都有獨(dú)到見解,拓展了讀者視野與武學(xué)意境層次。
“禪修的方法,不僅在武術(shù)界有重大影響,而且被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代國際競技體育項(xiàng)目選手的心理訓(xùn)練。——邱海洋先生著《佛學(xué)對中國武學(xué)的貢獻(xiàn)》
“大乘佛教之所以能夠容納武術(shù),乃是因?yàn)榘蚜?xí)練武術(shù)看成佛教修行的一個(gè)法門,佛學(xué)在接受武學(xué)的過程中,也改造著武學(xué),提升了武學(xué)之目標(biāo)和境界,增加了武學(xué)中的宗教成分。反過來,武學(xué)也深刻地影響著佛學(xué)。以武參禪,禪武合一。”——邱海洋先生著《禪武合一的佛教武學(xué)》
(三)看了影評,之前的功夫電影等于白看
博士文章另一個(gè)特點(diǎn)是從電影切入,看完博士這幾篇文不由感慨,之前的功夫電影都白看了,迫不及待再搜索資源重新看,一邊看電影,一邊對著先生文章看,然后不??爝M(jìn),快退,暫停,感嘆博士博學(xué)之余,大有進(jìn)入了四維空間之感……且看這幾個(gè)電影之論述摘要:
“從徐浩峰導(dǎo)演的幾部武打電影看,他是對中國武學(xué)的傳播與發(fā)展有使命感的一個(gè)人?!顿量艿嫩欅E》《師父》等電影,不僅有大量武術(shù)技法的紀(jì)實(shí)描寫,還有很多理性的思考與批判?!薄?/span>邱海洋先生著《電影《師父》:徐浩峰對師徒制的批判》
“關(guān)于以弱勝強(qiáng),毛澤東的軍事思想已經(jīng)有完美的闡釋。在整體上敵強(qiáng)我弱,在局部則可能敵弱我強(qiáng),我可以集中十倍于敵的力量打擊敵人,實(shí)現(xiàn)圍殲?!薄?/span>邱海洋先生著《《葉問3》的武學(xué)啟示 : 上盤功夫和力量》
(四)“俠之大者,為國為民”
而對于諸子百家的考究,國家興亡之思考,成敗得失之剖析,歷史遺產(chǎn)觀察之細(xì)微,沉思總結(jié)之深邃,在《中國武學(xué)》這本書中如數(shù)家珍,篇幅限制不具引。
觀博士所行,研究武術(shù)科學(xué),武術(shù)國學(xué),通過其他學(xué)科解釋豐富武學(xué);登觀拜寺,無論出國訪問還是大學(xué)開壇授課,為武術(shù)科學(xué)化,現(xiàn)代化游說四方,奔走疾呼。寫博客,做網(wǎng)絡(luò),玩微信,做直播……通過各種渠道傳播武學(xué)及傳統(tǒng)文化,君子不器,是邱先生也。
金庸先生先生說“俠之大者,為國為民”。作為武術(shù)家,作為讀書人,作為知識(shí)分子,邱先生像其他的中國脊梁們,歷來都感覺自己欠了這個(gè)民族、這個(gè)國家一份貢獻(xiàn)、一份事業(yè),或單槍匹馬,或?qū)ふ抑就篮险咭坏?,主?dòng)承擔(dān)起歷史責(zé)任,為達(dá)目的,不畏艱難,用力最勤,而柳暗花明,曲徑通幽,陽光總在風(fēng)雨后。我無數(shù)次被英雄們的“鑿空”精神感動(dòng),這正是我們?nèi)A夏一族五千年文化沒有斷層的關(guān)鍵所在。
習(xí)大大總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中說:“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品:‘文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作。’衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展,最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。……創(chuàng)作是自己的中心任務(wù),作品是自己的立身之本,要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作,把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。” 我感覺博士作品達(dá)到了總書記的要求。
而每有疑惑請教邱先生,先生總是秒回,知行合一,道德文章與社交微德相得益彰,文如其人,有待天下人如家人的學(xué)者風(fēng)范。我給邱海洋博士一個(gè)贊并撰文分享,愿其思想傳播到更遠(yuǎn)的地方!