一、14—18世紀(jì)的歐洲體育啟蒙

歐洲，承接14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和啟蒙運動，17、18世紀(jì)十分重視體育在教育中的作用。這一時期，很多思想家和知識精英進入體育領(lǐng)域，形成了初步的體育教育思想。例如，捷克偉大教育家夸美紐斯（1592—1670）、英國哲學(xué)家洛克（1632—1704）、法國啟蒙思想家盧梭（1712—1778）等。他們信奉“健全的精神寓于健全的身體”這句古老格言，認(rèn)為合理的體育有助于培養(yǎng)勇敢和堅毅的精神。

揚·阿姆斯·夸美紐斯

約翰·洛克

讓·雅克·盧梭

自然主義的教育家還進行了廣泛的體育試驗，逐漸確立了學(xué)校體育體系。學(xué)校開始設(shè)置寬廣的運動場，開展體育鍛煉，通過游戲、跑、跳及球類活動增進兒童健康，培養(yǎng)兒童意志，提高其生活技能和應(yīng)變、應(yīng)急能力。要求兒童應(yīng)學(xué)會“爬山巖、跳遠、跳高、爬樹、翻墻，學(xué)會在任何情況下都能保持平衡”，學(xué)會游泳和賽跑。

值得注意的是，同時期的中國仍然實行科舉制度，文武分設(shè)。盡管文武兼修是中國人傳統(tǒng)的追求，但是對于多數(shù)文人而言，對體育的重視是不夠的，文武兼修的人畢竟是少數(shù)，沒有系統(tǒng)的體育思想和理論。

文武兼修的孔子

岳飛

王陽明

二、19世紀(jì)世界體育的勃興

19世紀(jì)，世界體育迎來了勃興。歐洲大陸先后形成了德國體操、瑞典體操兩大體系和學(xué)派。這里的“體操”泛指各種體育運動。另外，英國傳統(tǒng)的戶外運動和游戲改進升級，日趨規(guī)范，推廣迅速。美國作為一枝新秀，也研發(fā)出很多新的體育項目。

這一時期，棒球、籃球、排球等新的運動形式陸續(xù)產(chǎn)生，很多國家建立了體育制度（包括學(xué)校體育、體育管理和體育專業(yè)教育等），近代國際奧林匹克運動會和其他國際組織也相繼產(chǎn)生，國際體育交流日益擴大和深入，世界體育的面貌煥然一新。

（一）足球

1863年10月26日，英國人在倫敦成立了世界上第一個足球協(xié)會——英格蘭足球協(xié)會，這天成了世界現(xiàn)代足球的誕生日。

（二）乒乓球

1890年，駐守印度的幾位英國海軍軍官，發(fā)現(xiàn)在一張不大的臺子上玩網(wǎng)球很刺激，從而發(fā)明了table tennis。后來，因其打擊時發(fā)出“Ping Pong”的聲音，于1900年得名“乒乓球”。

（三）籃球

籃球，1891年12月21日由美國人詹姆士·奈史密斯發(fā)明，1896年傳入中國。1936年，籃球在柏林奧運會中被列為正式比賽項目。

（四）排球

1895年，美國人威廉·摩根發(fā)明了排球。1896年，正式定名為Volleyball（空中擊球）。

（五）奧運會

發(fā)源于古希臘的奧林匹克運動會在停辦了1500年后，法國人顧拜旦于19世紀(jì)末提出舉辦現(xiàn)代奧林匹克運動會的倡議。1894年成立奧委會，1896年舉辦了首屆奧運會。

顧拜旦

三、清末民初的武術(shù)創(chuàng)拳熱

轉(zhuǎn)回頭來，再看中國。當(dāng)時的中國處于清朝末期到民國初期，武術(shù)界出現(xiàn)了一個創(chuàng)拳的熱潮。這一創(chuàng)拳熱潮與近代世界體育的勃興是同步的，具有很大的一致性。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，除了有中國武術(shù)文化自身發(fā)展的原因，也不排除最先睜開眼睛看世界的中國人受到了洋人的影響。

太極拳大致于鴉片戰(zhàn)爭之后由楊露禪傳入北京，后經(jīng)武禹襄等人努力，獲得大發(fā)展，得以顯世。該拳初入北京時，沒有正式的經(jīng)典名稱。之前在河南溫縣陳家溝叫做“陳家拳”，也有“長拳”“綿拳”“化拳”之類的稱謂。“太極拳”一名，很可能是武禹襄所起、是武禹襄的貢獻。

同一時期，董海川創(chuàng)立了八卦掌。太極拳領(lǐng)域則迅速出現(xiàn)了武氏太極拳、吳氏太極拳、孫氏太極拳等。再晚一些，王薌齋創(chuàng)立了意拳（大成拳）。民國初年，各地創(chuàng)辦了很多國術(shù)館，采用學(xué)校教育，教授武術(shù)。

從各位創(chuàng)始人的生卒年月看，楊露禪（1799—1872）、董海川（1797—1882）、武禹襄（1812—1880）、吳鑒泉（1870—1942）、王茂齋（1862—1940）、孫祿堂（1860—1933）、王薌齋（1885—1963）等人的主要武術(shù)傳播活動均在19世紀(jì)后葉至20世紀(jì)初這一時期。

楊露禪

武禹襄

董海川

孫祿堂

王薌齋

四、近現(xiàn)代中西方體育發(fā)展的共性

19世紀(jì)后葉至20世紀(jì)初這一時期，中國和國外體育都是高歌猛進，有共性，也表現(xiàn)出很大的文化差異。

（一）共同奠定了今天世界體育的框架基礎(chǔ)

好的運動很容易風(fēng)靡全球。今天，武術(shù)深受中外人民的喜愛，世界上習(xí)練太極拳的人數(shù)據(jù)說達到了6億人。足球，更是超越了國家和民族的界限，似乎讓整個世界“瘋狂”。乒乓球源自英國人，今天卻幾乎成了中國的國球。

（二）體育目的的相似性

關(guān)于體育的目的，歐洲自18世紀(jì)以來，開始廣泛討論。這一時期的德國體育，重視愛國主義、民族主義和意志教育，認(rèn)為體育的目的在于激發(fā)德意志的民族意識。

美國教育界和體育界在第一次世界大戰(zhàn)前，多以健康為體育的主要目標(biāo)，一戰(zhàn)后，更看重體育的教育價值。1919年，美國“高等院校體育主任聯(lián)誼會”的許多學(xué)者指出：體育是教育的重要一環(huán)，體育目標(biāo)應(yīng)以教育目標(biāo)為轉(zhuǎn)移，體育應(yīng)提供訓(xùn)練包括身心在內(nèi)的“完整個人”的機會。體育“在發(fā)育中的目標(biāo)”應(yīng)包括發(fā)展體能、智慧、神經(jīng)肌肉組織和器官功能。體育“在社會規(guī)范中的目標(biāo)”應(yīng)包括培養(yǎng)“領(lǐng)導(dǎo)才能、良好的道德習(xí)慣、理想與儀表”。認(rèn)為體育并不以獲得健康和優(yōu)良士兵為目標(biāo)，重在于通過獲得健康“使心理上得到鼓勵與滿足，并在適當(dāng)?shù)纳缃画h(huán)境中能夠從容自處”。主張學(xué)校體育運動應(yīng)作為一項教育計劃，而不應(yīng)看作是附帶的表演、課余活動或?qū)W生的娛樂活動。

蘇聯(lián)建立了“準(zhǔn)備勞動與衛(wèi)國體育制度”，認(rèn)為體育的目的在于提高勞動能力和軍事能力，體育不僅是青年的文化、經(jīng)濟和軍事訓(xùn)練的一個方面，而且是教育群眾的方法之一和團結(jié)廣大群眾的手段。在企業(yè)、機關(guān)和學(xué)校中廣泛建立了體育小組和體育團體。

中國，很早就講究文武雙修和性命雙修，近代則講究強身強心，民族自強，抵御外侮。性命雙修，就是精神修養(yǎng)和肉體訓(xùn)練并重?！懊痹谶@里主要指肉體，“性”主要指精神、心理和靈魂。中國的“性命雙修”思想境界很高，這與后來西方盧梭、馬克思、恩格斯的人的全面發(fā)展理論在內(nèi)核上高度一致。

盧梭認(rèn)為教育以把人培養(yǎng)成對社會有用的成員為目的，重視體育和勞動教育。馬克思（1818—1883）和恩格斯（1820—1895）提出了解決人的個性形成和全面發(fā)展的教育學(xué)說，主張廣泛的體育，力求培養(yǎng)堅強、有力和勇敢的青年一代。

馬克思從R.歐文的空想社會主義實驗里看出，“未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同體育和智育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”（《資本論》）。恩格斯在《歐洲能否裁軍》一文中闡述了青年體育問題。他建議在學(xué)校中進行體操訓(xùn)練和軍事訓(xùn)練，以增強學(xué)生體質(zhì)，提高軍事素養(yǎng)。

（三）體育與教育

在體育目標(biāo)方面，“體育是以身體活動為手段的教育”這一現(xiàn)代體育的概念逐步建立起來，使體育進一步被納入教育的軌道。

應(yīng)當(dāng)說，中國是十分重視教育的國家，武術(shù)與教育的結(jié)合很早。商周時期的“六藝之學(xué)”包含“射、御”，“射”就是射箭，“御”就是駕車，就把體育包含在教育之中。民國時期，更是提倡武術(shù)（當(dāng)時稱為國術(shù)）與教育結(jié)合。

相比之下，今天很多中國人在思想中還沒有真正重視體育在教育中的作用，沒有重視體育在完善人格、提升智慧方面的作用。近幾十年來，流行這樣的觀點“學(xué)習(xí)不好的同學(xué)去搞體育”“搞體育，爭取作為特長生錄取，高考時可以加分”“搞體育的人，四肢發(fā)達，頭腦簡單”“我兒子文化課不太好，因為他是搞體育的”。沒有看到體育在提高智慧、領(lǐng)導(dǎo)力等方面的作用。

將來，或許人們會這樣講：

“我兒子為什么聰明，因為他練習(xí)武術(shù)，感知力、構(gòu)思力超越常人”

“我兒子文化課考試成績高，因為他體育好，有智慧，記憶力超出常人”

“我兒子具有領(lǐng)導(dǎo)才能，因為他從小熱愛體育，善于發(fā)現(xiàn)問題，善于總結(jié)和調(diào)整”

“我兒子奉公守法，因為他從小熱愛體育，講究規(guī)則”。

（四）體育與政治

政治組織有可能建立在體育組織之上?！胺辞鍙?fù)明”的天地會提出漢人學(xué)洪拳，利用教拳的掩護，組織反清社團。清末，洪門、義和團都通過傳拳形成政治組織，宣傳政治主張。

體育可以為政治所用，當(dāng)代也是如此，南非的曼德拉曾把足球作為政治斗爭的工具，中國曾經(jīng)成功地進行了乒乓外交。

五、近代中國武術(shù)與西方體育發(fā)展的差異

清末民初的創(chuàng)拳與世界體育勃興在時間上是一致的，但是近代以來中國武術(shù)的發(fā)展與西方體育的發(fā)展表現(xiàn)出了一定的差異，這些差異反映出不同的文化軌跡。

（一）神圣的武術(shù)與競技游戲的體育

武術(shù)拳種在傳播中一直保持著某種神圣性，這與武術(shù)本質(zhì)上是生死搏殺之術(shù)關(guān)系密切，其教學(xué)自然與普通游戲、普通運動，譬如說跑步、打球不同。武術(shù)教學(xué)嚴(yán)格要求一個“敬”字，要求敬拳、敬師。而西方體育，尤其是美國，受杜威（1859—1952）實用主義教育學(xué)說的影響，把田徑、球類等運動引入學(xué)校，重視運動的競技性和游戲性，務(wù)實地構(gòu)建公開、公平的規(guī)則。

（二）科學(xué)與神秘經(jīng)驗

近代歐洲，十分重視體育科學(xué)。1793年，德國的古茨穆茨出版了體育名著《青年體操》，提出了人體運動的4種分類方法，即按運動的目的、性質(zhì)、解剖學(xué)特點和動作的類型進行分類。1804年《青年體操》第2版，將人體運動分為步行、跳躍、跑、舉物、角力、游泳、攀登、平衡和投擲9類。他廣泛應(yīng)用實物教學(xué)，特別注意單杠、跳躍器械、平衡木、軟梯及滾翻運動等器械體操的內(nèi)容。中國的武術(shù)教學(xué)卻至今沒有從經(jīng)驗中走出來。盡管晚清以來，武術(shù)也迎來了理論的大發(fā)展，但這些理論的內(nèi)容仍然主要是匯總經(jīng)驗，而不是以邏輯和理性為基礎(chǔ)。其實，很多經(jīng)驗背后是有科學(xué)原理的，今天我們有必要挖掘出來。

（三）師徒制與教練制

傳播方式的一個重大差異是師徒制與教練制的差異，中國武術(shù)傳承一大特點就是師徒制，西方體育運動的教練制與師徒制迥然有異。師徒制強調(diào)親密的人身關(guān)系，教練制強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠跫s關(guān)系。西方體育運動，誕生了很多明星運動員；中國武術(shù)領(lǐng)域，誕生了很多開宗立派的大師。

（四）古今關(guān)系與自信

在古今關(guān)系上，中國儒家有尊古的傳統(tǒng)。事物皆有兩面性，從好的方面講，這是尊重先人賢者；從不好的方面講，則如《淮南子》中所說:“世俗人多尊古而賤今，故為道者，必托之神農(nóng)、黃帝而后能入說。”不但武術(shù)界如此，其他許多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域也都有這種傾向，喜歡上追先祖，動不動溯及黃帝、老子、張三豐。

細說起來，崇古賤今大致有下列原因：

其一是謙虛，是尊奉《論語》中的“述而不作，信而好古”的格言，效法孔子，做一個謙謙君子，只記述，不敢妄自創(chuàng)作。

其二是宗教化的需要，因為在宗教中越古老的越神圣，越無法超越；科學(xué)則相反，越晚近的越昌明。

其三是不自信的表現(xiàn)，明明是今人創(chuàng)造的卻不敢說是自己創(chuàng)作的，怕不能被別人接受，于是出現(xiàn)了大量的偽經(jīng)、托古、亂史。把自己寫的文章說成是莊子寫的，把自己的作品說成是黃帝的作品，把鄰居創(chuàng)造的說成是張三豐發(fā)明的。在一個并不鼓勵創(chuàng)新的保守的時代，這樣做也是不得已。今天我們稱贊一個人“創(chuàng)造力十足”“創(chuàng)新能力強”，但是在中國古代正統(tǒng)保守的社會中通常是不會這樣夸人的。

其四，沒有隨喜之心，不愿客觀公正地肯定當(dāng)代人的貢獻，“羨慕嫉妒恨”使然。

其五，否定了當(dāng)代人、同齡人，攪亂歷史，以方便欺世盜名，竊取發(fā)明成果。這就像今天學(xué)術(shù)論文中引用他人觀點，不注明出處，或者亂注出處一樣。反觀近代西方體育，籃球、排球、乒乓球的發(fā)明過程，記載得十分清晰。

（五）邏輯清晰的規(guī)則與模糊的倫理

中國傳統(tǒng)社會重視倫理道德和規(guī)則秩序。倫理秩序貫穿在社會生活的每一細節(jié)，包括武術(shù)，這是值得肯定的。但是，過于講倫理，模糊的倫理規(guī)則會弱化求真，弱化實用，束縛了自由的思想，弱化了技術(shù)的發(fā)展沖動，阻礙了技術(shù)的進步。近代體育運動則發(fā)展出清晰、簡明、平實的規(guī)則體系，講究公平、公正、公開，方便了推廣和技術(shù)進步。

（六）競技與修養(yǎng)和藝術(shù)

在競技與修養(yǎng)、藝術(shù)方面，中國近代以來的武術(shù)，似乎更重視修養(yǎng)的功能，文化的內(nèi)涵更豐富，所以在武術(shù)之上產(chǎn)生了武俠小說和功夫電影。武術(shù)的社會價值和功能更加豐富，似乎為西方體育所不能完全涵蓋。

從現(xiàn)代體育運動的角度看，武術(shù)是室內(nèi)與戶外的結(jié)合，體操與競技搏擊的結(jié)合，軍事技能與身體素質(zhì)鍛煉的結(jié)合，是寶貴的人類智慧結(jié)晶。如果武術(shù)能夠借鑒近現(xiàn)代國際體育發(fā)展的經(jīng)驗，走科學(xué)化之路，將有望獲得更大的發(fā)展。